人生而靜天之性也如大月輪光輝普照 非空非有無聖無凡敎中目之爲如來藏 相宗目之爲大圓鏡宗門目之爲正法眼 自情生智隔想變體殊而危微之界形焉 聖凡之念別焉善惡之機動焉非有大聖 者起而覺之從冥入冥日用不知亦安所 底止乎然而覺之非有他也揚聲止響不 知聲是響根厭動求靜誰識靜爲動本有 聖人者出作之君師或示現於儒則先覺 覺後或示現於佛則自覺覺他或示現於 道則致虛守靜而要以明善復初發歸未 發不失其眞醇而葆全其美種而已但人 根有利鈍緣有生熟不得已而導之以叅 究敎之以操履如是有工夫有作用有證 悟有授受究之經世不捨一法實際不受 一塵豈眞有如是事哉是故論設施而方 便多門論理性而歸源無二在孔子則目 擊道存指掌意喩在釋迦則拈花示衆敎 外別傳在老子則無名天地始有名萬物 母斯三敎同也在臨濟爲三玄三要在曹 洞爲五位君臣在雲門爲一字關在潙仰 爲圓相暗機在法眼爲華嚴六相斯五宗 同也豈非千百聖賢各出機用其以發明 性善之理肇開心學之秘若有合乎我 皇上道通天地學貫古今固已繼危微精一 之傳矣萬幾之暇博綜宗敎每拈一語輙 洞極根源有非唐宗問答宋世玉音之所 能及而憨璞禪師得 賜紫談玄焉蓋禪師滹水之正傳天童之法 裔道眼圓明梵行修潔其說法於萬善殿 也金毛據地不落廉纖掣電之機不容擬 議有古廣慧璉東林總之風間持其語錄 以示榮字字透關言言破的有如年來又 得眞消息報道楊岐正脉通者故爲論其 旨趣與吾儒合者如此善平唐人之碑大 鑒也日始以性善終以性善不假耘鋤本 其靜矣嗚呼其有旨也夫其有旨也夫。